Basic HTML Version

|  | Table of Contents |  | View Full Version

Page 108 - كتاب تأبين حسنين ربيع
P. 108

    ‫الملوك من الأتراك"إ‪1‬ر‪.‬‬
    ‫ولعل أبرز الملامح الواضحة آنذاك أن جمهرة من العلماء اعتمدوه ونصروه خاصة فقهاء‬

                                                                   ‫الشافعية والمالكية المتأخرينإ‪2‬ر‪.‬‬
    ‫أما الحنابلة فلم يأخذوا بهذا المذهب ولذا كانوا هم أهل المعارضة والجدل مع الأشاعرة‪ ،‬وبما‬
    ‫أن ابن الملقن بدأ مالكيا ثم استقر شافعيا‪ ،‬لذا كان واحدا ممن أخذوا بهذا المذهب ونصروه وألفوا فيه‪.‬‬
    ‫وقد عار علماء الحنابلة اعتقاد ابن الملقن في الأشعرية‪ ،‬فنرى آراء هاجمته وهاجمت‬
    ‫عقيدته منها "أن ابن الملقن عاصر دولة المماليك التي كانت راعية هذه المناهج التي هجرت كتاب‬
    ‫الله وسنة نبيه ‪ ‬في الاعتقاد وبالأخص ما يخال عقيدة السل الصالح‪ ،‬وذلك بالتمسك بما كان قد‬
    ‫اعتقده أبو الحسن الأشعري قبل انتقاله إلى مذهب أهل السنة والجماعة‪ ،‬فقد ساروا على نهجه ونبذوا‬
    ‫خلافه وقهروا النا وامتحنوهم حتى أصبحت لهذا المذهب المكانة في قلوب النا عامهم‬
    ‫وخاصهم‪ ،‬وصار هو الذي يدر في المساجد ويخطب به على المنابر ويلقن الصغار في بيوتهم‬

                                                                                   ‫ومدارسهم"إ‪3‬ر‪.‬‬
    ‫ورأي آخر في ابن الملقن يحاول أن يثبت فيه فساد عقيدته وفساد المذهب الأشعري وهو لعالم‬
    ‫من العلماء الحنابلة يقول "أن ابن الملقن كان يؤول اليد بالقدرة فعند كلامه على حديث و يطوي الله‬
    ‫السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى‪ "...‬قال بعد أن ذكر عدة معان لليد في كلام العرب و‬

      ‫"واليد هنا و القدرة‪ ،‬وإحايته بجميع مخلوقاته‪ ،‬يقال و ما فلان إلا في قبضتي بمعنى قدرتي‪ ،‬والنا‬
                                         ‫يقولون و الأشياء في قبضة الله و يريدون في ملكه وقدرتهإ‪4‬ر‪.‬‬

    ‫وكذا يذهب في الاستواء والعلو فهو ينفي أن يكون الله سبحانه وتعالى في جهة العلو‪ ،‬إذ‬
    ‫الباري – سبحانه – لا تحويه جهة‪ ،‬إذ كان موجودا ولا جهة‪ ،‬ولأن ذلك يوجب كونه جسما‪ ،‬والأدلة‬
    ‫قامت على أنه ليس بجسم وليس محتاجا إلى مكان يحله ويستقر فيه لأنه سبحانه كان ولا مكان‪ ،‬ثم‬

                    ‫خلل المكان‪ ،‬فمحال كونه غنيا من المكان قبل خلقه إياه‪ ،‬ثم يحتاج إليه بعد خلقه له‪.‬‬
    ‫وهو ‪ -‬مع ذلك – يرد قول المعتزلة بأن الاستواء بمعنى الاستيلاء والقهر والغلبة لأنه لا يقال‬

                                                                    ‫استولى إلا لمن لم يكن مستوليا‪.‬‬
    ‫وهو يرى تأويل استولى بمعنى علا‪ ،‬وأنه مذهب أهل السنة والحل ولكنه يجعل هذا العلو‬

                                         ‫علوا معنويا كما في قوله تعالى "تعالى الله عما يشركون"إ‪5‬ر‪.‬‬
    ‫أو يكون الاستواء بمعنى الملك للشئ والقدرة عليه‪ ،‬أو أنه بمعنى التمام للشئ والفراغ منه كما‬
    ‫في قوله تعالى "ولما بلء أشده واستوى"‪ ،‬فقوله سبحانه "على العرش استوى" أراد التمام للخلل كله‪،‬‬

                                                         ‫وإنما قصد ذكر العرش لأنه أعظم الأشياء‪.‬‬
    ‫ويرى ابن الملقن أن تأويل الاستواء بالمعنى الموجود في قوله تعالى "ثم تذكروا نعمة ربكم‬
    ‫إذا استويتم عليه" يكون حلولا‪ ،‬وهذا منت عن الله جل وعلا‪ ،‬لأن الحلول يدل على التحديد‬

                                           ‫والتناهي‪ ،‬فبطل أن يكون حالا على العرش بهذا الوجهإ‪6‬ر‪.‬‬
      ‫وكذا يذهب ابن الملقن في إتيان الله جل وعلا فيؤوله ويقول بأنه ليس إتيانا على الحقيقةإ‪7‬ر‪.‬‬
    ‫وكذا يذهب في الكلام مذهب الأشاعرة المعروف من أنه الكلام النفسي وأنه معنى واحد قائم‬

                                                 ‫بذات الله لا يتجزأ‪ ،‬وأن القرآن الكريم عبارة عنهإ‪8‬ر‪.‬‬
    ‫ويرى محقل البدر المنير وهو من الحنابلة أيضا أن مذهب ابن الملقن مختل عن مذهب أهل‬

                                                        ‫(‪ )1‬ال ى ‪ ،‬القف يا‪ ،‬ايعة ىلاع‪ 1270 ،‬د‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.358‬‬
                                                   ‫(‪ )2‬ي اليحم‪ ،‬فلح‪ ،‬حىق‪ ،‬ا ‪ ،‬لأملأة ح‪ ،‬اسشف يا‪ ،‬ص‪.552‬‬
                      ‫(‪ )3‬ي العشش المشلأقح‪ ،‬حق حة قلأق طةفب الإ لام بفىائ م ا اسحكفم‪ ،‬لا ‪ ،‬الملق‪ ،،‬ص‪.34‬‬

                                                         ‫(‪ )4‬ا ‪ ،‬الملق‪ ،،‬شيح لأح الي فرم‪ ،‬ج‪ ،4‬ع‪.138-136‬‬
           ‫(‪ )5‬حصىف س ى الغلأ ا يان‪ ،‬حق حة قلأق طةفب الي ر المنلأي ي يب اسحف ي لا ‪ ،‬الملق‪ ،،‬ص‪.48‬‬

                                                                    ‫(‪ )6‬ا ‪ ،‬الملق‪ ،،‬شيح الي فرم‪ ،‬ج‪ ،4‬ع‪/839‬ب‪.‬‬
                                                                                ‫(‪ )7‬المص ر السف ق‪ ،‬ج‪ ،4‬ع‪.845‬‬

                                               ‫(‪ )8‬حصىف س ى الغلأ ‪ ،‬قلأق الي ر المنلأي‪ ،‬حق حة الم قق‪ ،‬ص‪.49‬‬

                                         ‫‪107‬‬

| 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 |