Basic HTML Version

|  | Table of Contents |  | View Full Version

Page 65 - كتاب تأبين حسنين ربيع
P. 65

    ‫المقدسة عند النصارى وسلبوا كنيسة القبر المقد ر المسماة كنيسة القيامةر التي شيدت إبان عهد‬
    ‫قسطنطين الكبير ووالدته هيلانةر ثم أشعلوا فيها النيرانإ‪1‬ر‪ .‬أما صليب الصلبوتر وهو أقد‬
    ‫المخلفات الدينية عند النصارىر وهو عبارة عن خشبة مغلفة بالذهب الخالصر يعتقد النصارى أنها‬
    ‫الخشبة التي صلب عليها المسيح فقد اختفى‪ .‬ويذكر الطبري أنه وضع في تابوت من ذهب وي مم َر في‬
    ‫المدينة وبقية القسس على‬   ‫القائد الفارسي أسق‬  ‫فردلووهز مرعلعيهفوفقاهستمبخقلرةجرهفاأبجيبدهر‬   ‫بستان داخل بيت المقد‬
      ‫أبرويزإ‪2‬ر‪ .‬وواصل الفر‬  ‫وأرسلها إلى كسرى‬                                                   ‫أن يدلوه على الموضعر‬
    ‫تخريب بقية المعابد النصرانية والكنائس فسلبوا وأحرقوا كنيسة القديس ستيفن ‪Saint Stephen‬ر ولم‬
    ‫ينج من التخريب والحرق إلا كنيسة المهد في بيت لحمر احتراما لما كان يعلو بابها من فسيفساء‬
    ‫تصور الحكماء القادمين من الشرق في أزياء فارسيةإ‪3‬ر‪ .‬وهذا أمر له دلالته العميقة‪ .‬إذ يشير‬
    ‫بوضوم إلى أن جيوش الفر كانت على وعي تام بكل ما تفعله وأن ما أجرته من تخريب وتدمير‬
    ‫إنما كان وفل سياسة مرسومة أملتها يبيعة تلك الحرب وما اتصفت به من مظاهر دينية واضحة‪.‬‬

    ‫يتبنى الأستاذ فاسيليي أراء تحليلية لكاتب يدعى كونداكوف‪ Kondakov‬عن النتائج التي يرى‬
    ‫أنها أصابت بيت المقد جراء الغزو الفارسي حيث يعتبر أن الغزو الفارسي المدمر لفلسطين ونهب‬
    ‫بيت المقد نقطة تحول فاصلة في تاريخ المنطقة‪ .‬ولما كانت تلك الآراء تحمل بعق المجازفات‬
    ‫الخطيرةر أهمهاو إلغاء دور بيت المقد الحضاري خلال العصور الإسلامية بأكملهار وإلغاء دور‬
    ‫الإسلام في حركة الفتوم الإسلاميةإ‪4‬رر فإنه لا بد من عر تلك الآراء ومناقشتها في ضوء الحقائل‬
    ‫التاريخية حيث جاء في كتاب فاسيليي ما ترجمتهو إ ولم يسمع بمثل هذه الكارثة منذ الاستيلاء على‬
    ‫بيت المقد في عهد الامبرايور تيتو ‪Titus‬ر لكن في هذا الوقت لم يعد بالإمكان معالجة الفاجعةر‬
    ‫فلم تسترد هذه المدينة تاريخا مشابها لدورها تحت حكم قسطنطينر فالمباني الفخمة داخل أسوار‬
    ‫المدينة مثل مسجد عمرإ‪5‬ر لم يجدد ثانية أبدا في أي حقبة من التاريخ‪ .‬ومنذ الآن أخذت المدينة‬
    ‫ومبانيها تضمحل تدريجيا وباستمرار‪ .‬وحتى الحروب الصليبية أفضت إلى نهب متعدد من أجل‬
    ‫أوربار وتسببت في اضطراب وفوضى وانحلال في بيت المقد ‪ .‬وأزال الغزو الفارسي المظاهر‬
    ‫الاصطناعية المستوردة للحضارة الإغريقية الرومانية في فلسطين‪ .‬ودمرت الزراعة ر وحرمت‬
    ‫المدن من سكانهار وحطمت الكثير من الأديرة والصوامع مؤقتا أو دائما‪ .‬وتوق نمو التجارة تماما‪.‬‬
    ‫وح َّرر هذا الغزو القبائل العربية من عوائل الاتحاد والخوف التي كانت تسيطر عليهار فبدأت تقيم‬
    ‫الوحدة التي جعلت من الممكن لها القيام بهجمات شاملة في الفترة التالية ومنذ الآن انتهى التطور‬
    ‫الثقافي للبلاد‪ .‬وبعد ذلك دخلت فلسطين فترة مضطربة يمكن أن نطلل عليها فعليا فترة العصور‬

    ‫ةلأ دة حدف عدا بد اللأهدى قيدي حئدفت السدنلأ‪ ،‬حد‪ ،‬حد ب حد‪ ،‬جف دب الفدين احدف طدفن لأنهمدف حد‪ ،‬حصدفلح حشدةيطة‪.‬‬

                                                                                                      ‫ا اي‬
      ‫‪Moshe Gil: A History of Palestine, 634-1099. Translated from Hebrew‬‬
      ‫‪By Ethel Broido ( Cambridge 1997) pp. 5-6.‬‬

                                                                      ‫‪(36) Vasiliev: op. cit. vol. I, p. 195.‬‬

                               ‫(‪ )2‬الىييم فر اليسي االملىك ج‪ 2‬ص ‪ 181‬اا اي سيعف الفي ‪ .‬ج‪ .‬ةلي ةح‬

                                  ‫العيب لمصي يجمة ح م ي س ى ح ي القف يا ‪ 1416‬د ‪1996 /‬م ص ‪.101‬‬
                                                                      ‫‪(38) Runciman: op. cit. vol. I, p.10.‬‬

    ‫(‪ )4‬قدي بعدض المدؤر لأ‪ ،‬العديب بععدف حد‪ ،‬لدك اا ارء دي حؤلفدف ها ان قد ‪ .‬ا ادي لد سديلأي المثدفا السدلأ اليدف‪:‬‬

    ‫العيندي ال الدة اليلأشىلأدة لأديات ‪1982‬م ص ‪199 – 188‬؛ مدي طمدفا ى لأدق دفر ال الدة اليلأشىلأدة‬

                                   ‫الاسكن رة ‪1994‬م ص ‪100‬؛ للأل ي ال ىا الميجع السف ق ص ‪.219‬‬

    ‫(‪ )5‬المقصى بمس مي المكفن الذم دل لأد ال للأفدة مدي د‪ ،‬ال ىدفب ر دي الله ند دلأ‪ ،‬سدلا مدي لأدت‬
    ‫المقد ن ا‪:‬ر بعدض طندفئس النصدفرا د ية اليىيديك دفيا لأىن‪ Sophronius‬المدف ا دلا طنلأسدة القلأفحدة‬

    ‫حفن اقت الصلاا ن المسلملأ‪ ،‬سد ا ال للأفدة سيد‪ ،‬يمكد‪ ،‬سن يفديء ر اءه للصدلاا ةىسدي اللأد دفيا لأىن سن‬
    ‫يصلي ا دي الرنلأسدة للأدي سن مدي ديج الد دفرج بدفب الرنلأسدة ا دل سحدفم اليدفب حةد لا يدش ا المسدلمىن‬

     ‫لأمف بع سن ذا المكفن ل لأ مي لأ ذان الرنلأسة ا ى حف ح بفلفعي حلأ س ديح المكدفن الدذم دل‬

                                ‫لأ مي حس ا غلأ اي للمسلملأ‪ ،‬ا ى حفللأف ا ي سىر المس اسقص ‪ .‬ا اي‬
      ‫‪Theophanis: op. cit. pp. 519-520; Runciman: op. cit. vol. I, p.3.‬‬

                                          ‫‪64‬‬

| 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 |