Basic HTML Version

|  | Table of Contents |  | View Full Version

Page 23 - كتاب تأبين حسنين ربيع
P. 23

    ‫الفرات منطقة جذب لقوى سياسية خارجية اغتنمت لفرصة على حساب أهلها الأصليين‪ ،‬فالتقت‬
                                                                      ‫مؤامرة الداخل والخارج معا‪.‬‬

    ‫وقد قامت حركة الجهاد الإسلامى بدورها على نحو متدرج من خلال فعاليات شعبية‬
    ‫ومنظمة بقيادة عدد من القيادات نذكر منهم‪ ،‬كربوغاإ‪1101 -1095‬مر‪ ،‬وجكرمش إ‪-1101‬‬
    ‫‪1106‬مر‪ ،‬وجاولى سقاوة إ‪1108 -1106‬مر‪ ،‬ومودود بن التونتكين إ‪1113 -1108‬مر‪ ،‬وأقسنقر‬
    ‫إ‪1115 -114‬م‪1126 -1121 ،‬مر وصولا إلى عماد الدين زنكى إ‪1146 -1127‬مر‪ ،‬والذى تمكن‬
    ‫المسلمون بقيادته من تحقيل الإنجاز الأكبر خلال النص الأول من القرن ‪12‬م فى صورة إسقاي‬
    ‫إمارة الرها الصليبية‪ ،‬وهى أولى الإمارات التى أقامها الغزاة فى أعالى الفرات‪ ،‬وجاء سقويها‬
    ‫كنتاج يبيعى لتعاون عوامل السقوي الداخلية‪ ،‬وكذلك الخارجية؛ إذ أن السقوي فى التاريخ يبدأ دائما‬

                  ‫من الداخل‪ ،‬وتعطى العوامل الخارجية الشكل النهائى له‪ ،‬وحدث ذلك عام ‪1144‬مإ‪4‬ر‪.‬‬
    ‫والواقع أن ذلك الحدث التاريخى البارز عكس عدة دلالات‪ ،‬منها أن حركة الجهاد الإسلامى‬
    ‫قد بلغت مرحلة النضج والفعالية التاريخية‪ ،‬إذ صارت قادرة على إسقاي إمارة صليبية عدت بمثابة‬
    ‫رأ البلطة الصليبية التى تركز ذراعها فى الساحل الشامى‪ ،‬وهو الرئة التى تتنفس من خلالها‬
    ‫الغزاة وربطهم بالوين الأم فى الغرب الأوروبى‪ ،‬كما أنها مثلت محطة إنذار مبكر أنذرت شقيقاتها‬

                                   ‫الصليبيات إلى الغرب منها بأية تحركات إسلامية قادمة من الشرق‪.‬‬
    ‫ومن المهم هنا الإقرار بأن ذلك الإنجاز لم يحدث إلا كتطور تاريخى يبيعى لمرحلة سابقة‬
    ‫بدأت من مطلع الفرن ‪12‬م‪ ،‬كما أن انتصار ‪1144‬م لا يرتكز حول أتابك الموصل عماد الدين زنكى‬
    ‫"كبطل فرد"‪ ،‬بل لا بد هنا من إبراز دور "البطل الشعب" الذى أفرزه أصلا حتى لا تقع فى أسر‬
    ‫كاريزما البطل الفرد على نحو يتعار مع أل باء الموضوعية التاريخية الواجبة والملزمة؛‬
    ‫والواقع أن دراسة تاريخ الحروب الصليبية دون بعدها الشعبى سواء لدى الغرب الأوروبى‪ -‬الذى قام‬
    ‫بالعدوان على الشرق‪ -‬مثل التحدى التاريخى له‪ .‬وكذلك الشرق الإسلامى الذى تعر لذلك العدوان‬
    ‫وقدم استجابته التاريخية‪ ،‬يجعلنا لا ندرك حقيقة تلك الظاهرة الفريدة فى أمر العلاقات بين الشرق‬

                                                                    ‫والغرب فى العصور الوسطى‪.‬‬
    ‫ويوال ذلك العصر كان البعد الشعبى واضحا فى قضية الصراع مع الصليبيين‪ ،‬وفى هذا‬
    ‫الصدد نلاح أن حركة الجهاد الإسلامى استقطبت عناصر مسلحة من خارج النطاق الجغرافى لبلاد‬
    ‫الشام فى صورة المغاربة الذين شاركوا بفعالية واضحة على نحو أشار إليه الرحالة الأندلسى ابن‬
    ‫جبير إت ‪1217‬مر فى رحلته الشهيرة على نحو عكس أن تلك الحركة لم تكن مشرقية الطابع‬

                       ‫فحسب‪ ،‬بل امتدت إلى أقصى حدود العالم الإسلامى غربا‪ ،‬مما عكس شموليتها‪.‬‬
    ‫وقد وجدت عدة دوافع‪ ،‬دفعت بالمغاربة للقدوم إلى بلاد الشام‪ ،‬إذ أن هناك الجانب الدينى فى‬
    ‫صورة القيام برحلة الحج إلى المحارم الإسلامية المقدسة بالحجاز‪ ،‬ثم التوجه إلى بلاد الشام‬
    ‫والإستقرار بها للمشاركة فى أمر الجهاد بصورة فعلية‪ ،‬كذلك هناك غص العمل المتعددة التى‬
    ‫توافرت لهم على نحو أقر به الرحالة سال الذكر‪ ،‬وقد قام بدعوة بنى تومه للقدوم إلى هناك‪ ،‬خاصة‬
    ‫أن أهل بلاد الشام أحسنوا معاملة المغاربةإ‪5‬ر‪ ،‬كما لا نغفل الرحلة لطلب العلم‪ ،‬وكذلك تدريسه على‬
    ‫نحو جعل الموافد الشامية الكبرى مثل دمشل‪ ،‬وحلب وغيرها قبلة لمقدم الطلاب والعلماء المغاربة؛‬
    ‫وإذا أضفنا إلى ذلك كله مجاورة الشام لمصر جنوبا‪ ،‬والعراق شرقا‪ ،‬أدركنا أن عبقرية الموقع‬

                                          ‫الجغرافى لها كان من عناصر الجذب المغربى للقدوم إليها‪.‬‬
    ‫كما لا نغفل عدم وجود حدود سياسية فاصلة تخترق أرجاء العالم الإسلامى فى العصور‬
    ‫الوسطى – وهو عكس واقعنا الحالى المرير‪ -‬على نحو أدى إلى سهخولة إنتقال الأفراد على نطاق‬
    ‫جغرافى بالء الإتساع بين ثلاث قارات‪ ،‬ولا ريب فى أن ذلك كله انعكس إيجابيات على مقدم المغرب‬

                                                                     ‫إلى المشرق دزنما كبير عناء‪.‬‬
    ‫ومن خلال ذلك‪ ،‬يمكن إدراك وجود شخصية مثل يوس بن دونا بن عيسى‪ ،‬المعروف‬

      ‫بأبو الحجاج الفندلاوى‪ ،‬وهو فقيه مالكى المذهب قدم إلى بلاد الشام‪ ،‬ونعرف أنه سكن بانيا‬
    ‫إالداخليةرإ‪6‬ر فى مرتفعات الجولان‪ ،‬وانتقل من بعدها إلى دمشل‪ ،‬حيث قام بتدريس الفقه المالكى‬
    ‫بهاإ‪7‬ر‪ ،‬وبالتالى‪ ،‬كانت له قاعدة من يلابه ومريديه؛ ويلاح أنه انتسب إلى "منذلاو"‪ ،‬وقد حددها‬
    ‫ياقوت بأنها موضـع بالمغـربإ‪8‬ر‪ ،‬دون أن يفصل لنا أمره؛ ومن المرجح أن قوله موضع يعكس أنه‬
    ‫مكان لا يوص بمدينة أو حتى بلدة‪ ،‬ومن المفتر وقوعه فى المغرب الأقصى نظرا لتوارد إسم‬

                                                   ‫دونا هناكن وقد يكون من مضارب قبيلة زناته‪.‬‬
    ‫أما العلم الثانى فى بحثنا‪ ،‬فهو الحلحول‪ ،‬وهو عبد الرحمن بن عبد الله الحلحولى الحلبى‪،‬‬
    ‫وهو ينتسب إلى قرية حلحول‪ ،‬وقد بعدت ‪ 7‬كم عن مدينة الخليل باتجاه الشمال‪ ،‬على يريل الخليل‪-‬‬

                                          ‫‪22‬‬

| 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 |